A l'école des anarchistes

A l’école des anarchistes

RÉFRACTIONS N°35
http://refractions.plusloin.org/

DOSSIER

– L’éducation libertaire en tensions, Audric Vitiello …………………………………………………

– « Honte de classe, honte en classe » : Une philosophie sociale de la honte en

éducation, Irène Pereira ………………………………………………………………………………………

– Des collégiens comme les autres, Mickaël Goyot,

en dialogue avec Alain Thévenet ……………………………………………………………………..

– L’école ou l’impossible apprentissage, Emmanuelle Py ……………………………………..

– Un exercice de pédagogie libertaire, Laïla Houlmann …………………………………….

– Éduquer à l’anarchisme ?, Marianne Enckell,

en dialogue avec Barry Pateman ………………………………………………………………………

– La question de l’éducation et la crise du syndicalisme révolutionnaire français,

Daniel Colson ……………………………………………………………………………………………………

ANARCHIVE

Cuisine, furetage et fracas, Ferdinand Domela Nieuwenhuis …………………………

TRANSVERSALES

– Innovation ou Reset ? Le pénétrant arôme de l’éternel retour,

Tomás Ibañez ……………………………………………………………………………………………………..

– Ba Jin contempteur du marxisme, Angel Pino …………………………………………………….

LES LIVRES, LES REVUES, ETC. ………………………………………………………………………………….

DIFFICILE, SEMBLE-T-IL, D’ASSOCIER LES ANARCHISTES AU MOT

« école ». D’abord parce que les anarchistes ne sont pas

une école, si l’on entend par là un ensemble de disciples

que réunit l’enseignement d’un maître, à la doctrine duquel ils

vouent à leur tour leur vie. Ensuite parce les anarchistes n’aiment

pas l’institution scolaire, son organisation hiérarchique, ses maîtres,

sa bureaucratie, l’ennui mortel auquel on y confronte nombre

d’élèves, sa reproduction des inégalités sociales, son apprentissage

de la soumission, son inculcation des valeurs républicaines et

citoyennes, sa spécialisation contrainte, sa visée utilitaire et son

absence plus générale d’intérêt pour toute éducation à la liberté.

Et pourtant, l’histoire et l’actualité du mouvement anarchiste

démontrent que celui-ci entretient des rapports multiples et foisonnants

avec toute une série de savoirs et de savoir-faire. C’est

d’ailleurs précisément parce qu’ils ont très vite aperçu les nuisances

de l’institution scolaire que les anarchistes se sont lancés dans

des projets d’éducation libertaire, fondant des établissements

alternatifs, voire tentant de subvertir de l’intérieur l’institution

scolaire en y promouvant d’autres rapports entre prétendus maîtres

et supposés élèves.

Dans ce nouveau numéro de Réfractions, nous n’avons toutefois

pas souhaité répéter ce qui est fort bien documenté par ailleurs,

à savoir les nombreuses tentatives, plus ou moins réussies, qui ont

jalonné l’histoire du mouvement libertaire lorsqu’il s’est attaché

à réaliser en acte quelque chose comme une éducation libertaire.

Ni non plus à reprendre par le menu la liste des griefs que les anarchistes

ont eu à adresser à l’institution scolaire.Mais, bien que des

institutions comme l’Université se présentent aujourd’hui comme

détentrices d’un monopole en matière de savoir, il est bien d’autres

manières d’entendre le mot « école », et surtout le fait « d’être

à l’école ». Aussi ce numéro n’évoque-t-il que très partiellement

l’institution scolaire et s’intéresse-t-il plus fondamentalement à

la manière dont s’élaborent et se transmettent les savoirs parmi

les anarchistes. C’est qu’en effet, la construction et la transmission

des savoirs ne sauraient non plus se réduire à ce qui s’opère dans

des établissements scolaires, ni même d’ailleurs dans la sphère

familiale. Elles constituent une dimension essentielle de l’existence

humaine, avec tout le plaisir (et malheureusement aussi la peine)

que l’on peut y associer.

L’histoire de l’anarchisme ouvrier nous montre déjà que, dès

ses premières années, il vit naître en son sein nombre de pratiques

autodidactes collectives, dans lesquelles il était impossible de

distinguer des maîtres et des élèves. Nombre d’anarchistes de la

Belle Époque furent également les acteurs d’une diffusion de

savoirs habituellement réservés à une élite d’experts, par exemple

en matière de contraception. Et l’actualité nous enseigne également

que ces pratiques de transmission des savoirs, fondées sur la

co-élaboration, la coopération et l’horizontalité, perdurent et

fleurissent, d’ailleurs bien au-delà des frontières d’un mouvement

libertaire clairement identifié, qu’il s’agisse d’apprendre (verbe

dont on sait qu’en français il fonctionne dans les deux sens) à

construire sa maison, à se défendre contre des agressions sexistes,

à changer un robinet, à écrire, fabriquer et diffuser un tract ou une

brochure, etc. On remarquera d’ailleurs que certaines de ces pratiques

sont aujourd’hui récupérées par les institutions, qui de ce

point de vue représentent un espace de captation des savoirs et de

leurs modalités de transmission.

Mais si l’anarchisme n’a cessé de s’intéresser, pour employer un

mot large et non dénué d’ambiguïtés, aux pratiques éducatives,

c’est aussi qu’il existe en lui une tendance, qu’il est impossible

d’identifier à telle ou telle de ses composantes, qui prétend réaliser

quelque chose de l’idéal libertaire ici et maintenant – qu’on appelle

cela propagande par le fait, action exemplaire, ou pour faire riche,

comme certains universitaires anglo-saxons, prefigurative politics.

Non pas que ces anarchistes croiraient en la vertu de l’exemple,

si l’on entend par là une réalisation exemplaire destinée à être

servilement imitée. Prenant acte de ce qu’il n’y a pas d’éducation

exemplaire, ces anarchistes qui cherchent à « faire école » font bien

plutôt voir leurs tâtonnements, leurs espoirs, leurs échecs, leurs

réalisations parfois dérisoires, non pour qu’on les reproduise,mais

pour que des tentatives similaires se mettent à proliférer en tous

sens, retirant ainsi le savoir des mains des spécialistes et sa transmission

de toute structure hiérarchique.

La commission

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